5- As for the rice thing, we'll it's not qyaas like he mentioned but actually there is a 7adeeth in bukhari. I'll give you the 7adeeth with how al bukhari أخبرنا إسحاق الأسدي أخبرنا ابن خليل أخبرنا اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أحمد بن جعفر أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن قزعة قال رأيت على ابن عمر ثيابا خشنة أو جشبة فقلت له إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان وتقر عيناي أن أراه عليك قال أرنيه فلمسه وقال أحرير هذا قلت لا إنه من قطن قال إني أخاف أن ألبسه أخاف أكون مختالا فخورا والله لا يحب كل مختال فخور. قلت كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر فإن نصحته ولمته برفق كابر وقال ما في خيلاء ولا فخر وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه وقيل له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار يقول إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعل خيلاء فتراه يكابر ويبرىء نفسه الحمقاء ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ويترخص بقول الصديق إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء فقلنا أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي وقد قال عليه السلام إزرةالمؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيا لكعابه ومنه طول الأكمام زائدا وتطويل العذبة وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس وقد يعذر الواحد منهم بالجهل والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة فإن خلع على رئيس خلعة سيراء من ذهب وحرير وقندس يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها الشخص يسحبها ويختال فيها ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مكس أو ولاية شرطة فليتهيأ للمقت وللعزل والإهانة والضرب وفي الآخرة أشد عذابا وتنكيلا فرضي الله عن ابن عمر وأبيه وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه من رجل تعرض عليه الخلافة فيأباها والقضاء من مثل عثمان فيرده ونيابة الشام لعلي فيهرب منه فالله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب Of course, I do not do this for all fatwas, it's only with the perplexing ones. And for sure, there are issues that i can not apply my islamic sense to it. 5- As for the rice thing, we'll it's not qyaas like he mentioned but actually there is a 7adeeth in bukhari. I'll give you the 7adeeth with how al bukhari أخبرنا إسحاق الأسدي أخبرنا ابن خليل أخبرنا اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أحمد بن جعفر أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن قزعة قال رأيت على ابن عمر ثيابا خشنة أو جشبة فقلت له إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان وتقر عيناي أن أراه عليك قال أرنيه فلمسه وقال أحرير هذا قلت لا إنه من قطن قال إني أخاف أن ألبسه أخاف أكون مختالا فخورا والله لا يحب كل مختال فخور. قلت كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر فإن نصحته ولمته برفق كابر وقال ما في خيلاء ولا فخر وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه وقيل له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار يقول إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعل خيلاء فتراه يكابر ويبرىء نفسه الحمقاء ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ويترخص بقول الصديق إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء فقلنا أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي وقد قال عليه السلام إزرةالمؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيا لكعابه ومنه طول الأكمام زائدا وتطويل العذبة وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس وقد يعذر الواحد منهم بالجهل والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة فإن خلع على رئيس خلعة سيراء من ذهب وحرير وقندس يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها الشخص يسحبها ويختال فيها ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مكس أو ولاية شرطة فليتهيأ للمقت وللعزل والإهانة والضرب وفي
الآخرة أشد عذابا وتنكيلا فرضي الله عن ابن عمر وأبيه وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه من رجل تعرض عليه الخلافة فيأباها والقضاء من مثل عثمان فيرده ونيابة الشام لعلي فيهرب منه فالله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب
تفاصيل الفتوى
عنوان الفتوى
إخراج القيمة في زكاة الفطر أولى من إخراج العين
تاريخ الإجابة
25/10/2005
موضوع الفتوى
الزكاة
بلد الفتوى
- ألمانيا
نص السؤال
: يتردد على ألسنة بعض العلماء عدم جواز إخراج صدقة الفطر بقيمتها من النقود، ويتساءل بعض الناس عن حكم إخراجها بالنقود في كل عام من شهر رمضانَ؟ فهل يجوز إخراج الزكاة نقودا مع العلم أنا الأيسر للفقير والمزكي ؟؟
اسم المفتي
الشيخ الدكتور مصطفى الزرقا _ رحمه الله.ـ
نص الإجابة
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يرى فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى الزرقاء ـ رحمه الله ـ أستاذ الشريعة بجامعات سوريا أن الأفضل والأيسر للفقير والمزكي إخراج القيمة نقودا؛ لأن العلة من فرض الزكاة هو إغناء الفقراء في هذا اليوم فمتى تحقق الإغناء كان ذلك هو الأولي وإليك نص فتواه في هذه المسألة حيث يقول فيها:
ثَبَتَ عن النَّبِيِّ ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ أنه أخرَج وأمَرَ بأن يُخرِجَ مَن كان مقتدرًا زكاةً عن فطره في آخر رمضان ـ بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد ـ مقدارُها عن نفسه وعن كل فرد تحت ولايته ومئونته صاعٌ من البُرِّ (القمح)، أو نصفُ صاع منه، بحسب اختلاف الرواية، أو صاع من الشعير أو من التمر أو الزبيب أو الأَقِط وذلك معونة للفقراء بمناسبة عيد الفطر عَقِبَ شهر الصيام.
ورُوِيَ أنه ـ عليه الصّلاة والسلام ـ قال: "أغنوهم في هذا اليوم". ولم يُنْقَلْ في ذلك خلافٌ يعرف في الصدر الأول من الإسلام بين الصَّحابة والتابعين، فكان الناس يخرجون زكاة فطرهم ممّا يتيسَّر لهم من هذه الأموال الغذائية الخمسة سوى ما نُقل من اختلافهم بالنسبة إلى البُرِّ (القمح) بسب اختلاف الرواية فيه: هل يُخرج منه نصفَ صاع أو صاعًا كاملاً كالشَّعير؟
وواضح جدًّا من قول الرسول ـ عليه الصلاة والسلام: "أغْنُوهم في هذا اليوم"أن المقصودَ الأساسيَّ من هذه العبادة المالية هو إغناء الفقير في هذا اليوم، يوم الفرحة والسرور، وليس المقصود نوعًا أو أنواعًا معينةً بذاتها من الأموال، بدليل أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ جمع بين خمسة أنواع من الأطعمة الميسورة للناس في ذلك الوقت مختلفة الوظائف: فمنها غذاء أساسي لسدِّ الجوع، ومنها ما هو للتحلية والتَّسلية في يوم الفرحة كالزَّبيب.
ثُمَّ ما إِنْ نشأت المذاهب الفقهية، وتكوَّنت حولها الأتباع، حتى بدأ التَّرف العلمي يَذُرُّ قَرْنُه، ويمسك بنقاط فرعيةٍ في الموضوع يَقف عندها، ويتشدَّد فيها، ويربط بها أصل العبادة بتأويل يتمسك به، ولا يرى وجهًا لخلافه، وينسَى حكمة الشارع من الأحكام، وينسَى التمييز بين الوسائل والغايات، بل يعطي الوسائل غير المقصودة بالذات أكثرَ مما يعطي الغايات الشرعية الثابتة من الأهمية !!
فوُجد مَن قال من أهل المذاهب: لا يجوز أن تُخرَج زكاة الفطر إلا من هذه الأرزاق الخمسة عينًا، ولا يصح منه إعطاءُ الفقراء قيمتَها من الدراهم والدنانير.
وحجتهم في ذلك أن هذا هو الذي ورد في السنة النبوية، وأن زكاة الفطر من العبادات، وأن الأصل في العبادات التوقيف وعدم التعليل، فيجب الوقوف عند حدود النص، ولا يجري فيها القياس والاستحسان والاستصلاح. وقد كانت الدراهم والدنانير موجودة وقت التشريع ولم يذكرهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يُنقل عن أحد من الصحابة أنه أخرجها بالدراهم أو الدنانير، ولو أنه حَصَل لَنُقِلَ؛ لذلك لا تصحُّ زكاة الفطر في نظرهم إلا من هذه الأعيان.والجواب: عن هذه الحجة واضح للمتأمل: هو أن زكاة الفطر من أصلها هي معقولة المَعنى، مثل زكاة الأموال التي هي مئونة وتكليف مالي اجتماعي لمصلحة الفقراء، الذين يجب أن ينهَض بهم الأغنياء، فلا يكون المجتمع الإسلامي قسمين ولا وسط بينهما: قسمَ الأغنياء المَتخومين، وقسمَ الفُقراء المحرومين.
فتشريع زكاة الفطر وزكاة الأموال معقول المعنى، ويجب عند الاشتباه النظر إلى ما هو أنفع للفقير، أو أيسر على المكلف، وليس مثل عدد ركعات الصلوات توقيفًا محضًّا لا دخل للعقل فيه، بل الفارق بينه وبين عدد الرَّكَعَات فارِق عَظيمٌ .
ألا ترى أن تحديد المقادير في زكاة الفطر بإجماع المذاهب إنما هو تَحديد للحدِّ الأدنى الذي لا يصح أقلُّ منه، ولو زادَ المكلَّف فيه فأعْطَى أكثرَ منه فله فَضل ثَواب، بينما لو زادَ المصلِّي فِي ركعات فَريضة الصلاة لا يجوز له ولا يُقبل منه؟!
على أن زكاة الفِطر قد جاء في الحديث النبوي نفسه تعليلها معها، فقد بيَّن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حكمتَها وغايتَها وسبب إيجابها حين قال: "أغنوهم في هذا اليوم" وأصل الإغناء يكون بالنقود التي تصلُح لجلب جميع الحاجات من أغذية وغيرها.
وأما أنَّ النبي ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ لم يذكر الدنانير والدراهم في زكاة الفطر، ولم يُنقل عن أحد من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أنه أخرجَ بها، فذلك سببه أنها كانت قليلةً في ذلك الوقت لا يَتوافَر منها إلا القليل لدى القليل من الناس، ومعظم أموالِهم التي كانوا يتداوَلونها ويتبادلون بها كأنَّها نقود، قد كانت هذه الأنواع الغذائية التي وردت في حديث زكاة الفطر، وأنواع الأنعام لدى أهل البوادي من الإبل والغَنم والبقر.
والله ـ سبحانه وتعالى ـ لم يتعبَّدْنا بشيء من أنواع الأموال أو الأغذية على سبيل التعيين والتخصيص، تحت طائلة البُطلان لو قدَّمنا في الواجبات المالية غيرَها، وإنما تعبَّدَنا بالمالية المطلَقة، وبمقاديرَ محدَّدةٍ منها؛ لأنها هي ذات الاعتبار الثابت لدى جميع البشر، وفي جميع الأزمنة. فربح التاجر وخسارته مثلاً لا يرتبطان بنوع معين من أمواله إذا زاد أو نَقَص، وإنما يرتبطان بمجموع ما عنده من أنواع المال ذات القيمة أيًّا كانت.
إن زكاة الأموال ـ وهي أعظم عبادة مالية في تكاليف الإسلام، مع أن الله تعالى قال فيها: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقةً تُطَهِّرُهُمْ وتُزَكِّيهِمْ بِهَا..) (التوبة: 103) ممّا يُشعِر ظاهرُه أنها يجب أن تؤخَذ من عين المال المُرادِ تزكيته ـ يصحُّ بالإجماع أن يخرج الإنسان ما يعادِل قيمتَها من النقود، بل من مال آخرَ لديه؛ لأن مقصودَ الزكاة أن يتخلى المكلَّف عن قدر من ثروتِه محدد إلى الفقراء كيلا يبقَى المجتمع الإسلامي ـ كما سبق بيانه ـ متكوِّنًا من مَتخومين ومحرومين. وأفضل ما يتخلَّى عنه المكلَّف من ثروته لمصلحة الفقراء هو النقودُ، التي يستطيع بها الفقير وفاءَ جميع حاجاته، وتحصيلها بكلِّ يسر، في حين لو اجتمع لديه مجموعة من الأرزاق بأعيانها لا يستطيع أن يستفيدَ منها ما يستفيد من النقود. على أن المزكِّيَ لو أرادَ أن يُخرج زكاتَه من أعيان المال الذي عنده لكان مقبولاً منه؛ لأنه قد يكون هو الأيسر عليه، وأن سياسة الإسلام التيسيرُ على المكلَّف.
يقول الأستاذ الكبير العلامة الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه القيم: "كيف نتعامل مع السنة النبوية" (ص: 138) ما نصه.
"السنة بين اللفظ والرُّوح أو بين الظَّواهر والمقاِصِد ".
إن التمسك بحرفية السنة أحيانًا لا يكون تنفيذًا لرُوح السنة ومَقصودها، بل يكون مُضادًّا لها، وإن كان ظاهره التمسكَ بها.
خذ مثلاً تشدُّدَ الذين يرفضون كل الرّفض، ولا يجيزون إخراج زكاة الفطر بقيمتها نقدًا، كما يُجيزه أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول عمر بن عبد العزيز وغيره من فُقهاء السلف.
وحجة هؤلاء المتشدِّدين: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أوجبها في أصناف معينة من الطعام: التمر والزَّبيب والقمح والشّعير، فعلينا أن نقف عند ما حدَّده رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا نعارض السنة بالرأي.
ولو تأمَّل هؤلاء الإخوة في الأمر كما ينبغي لوجدوا أنهم خالَفوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحقيقة، وإن اتبعوه في الظّاهر، أقصد أنهم عُنوا بجِسم السنة، وأهملوا رُوحَها.
فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ راعَى ظروف البيئة والزمن، فأوجب زكاة الفطر مما في أيدي الناس من الأطعمة، وكان ذلك أيسرَ على المُعطي، وأنفعَ للآخِذ.
فقد كانت النقود عزيزة عند العرب، وخصوصًا أهل البوادي، وكان إخراج الطعام ميسورًا لهم، والمساكينُ محتاجون إليه؛ لهذا فَرَضَ الصّدقة من الميسور لهم.
حتّى إنَّه رَخَّص في إخراج (الأَقِط) ـ وهو اللَّبَن المُجفَّف المنزوع زُبْدُه ـ لمن كان عنده وسهل عليه، مثل أصحاب الإبل والغنم والبقر من أهل البادية.
فإذا تغيَّر الحال، وأصبحت النقود متوافرة، والأطعمة غير متوافرة، أو أصبح الفقير غيرَ محتاج إليها في العيد، بل محتاجًا إلى أشياءَ أخرى لنفسه أو لعياله، كان إخراج القيمة نقدًا هو الأيسرَ على المُعطي، والأنفعَ للآخذ، وكان هذا عملاً بروح التوجيه النبوي، ومقصوده أ.هـ.
لقد آل تشدُّد هؤلاء المتشددين تشدُّدًا في غير محلِّه، حيث يطبق رأيهم، إلى أن تنعكس الآية بالنسبة إلى الفقراء، فيقعوا هم في الخسارة، وينالُهم الضَّرر من جرّاء هذا التّشدُّدِ !!
فقد سمعتُ، ثُمَّ رأيتُ بنفسي أن الرَّجل يأتي عندهم إلى السوق في آخر رمضان، فيشتري القمح والشعير والتمر بمقدار ما عليه من زكاة الفطر، ويأخذه إلى الفقراء القاعدين في زاوية من السوق فيعطيهم إياه، وقد يكونون محترفين، وما إن يذهب حتى يقوم هؤلاء إلى البائع نفسه فيبيعونه ما أخذوا بثمن أدنى ممّا باع به الرجل الذي اشتراه من عنده؛ لأن الفقير الذي أخذ الأرزاق ليس محتاجًا إليها، بل هو محتاج إلى النقود، فتعود النتيجة عليه بالخسارة، ولو دفع المزكِّي قيمتها مباشرة إليه لحصل على نقود أكثر.
إن مَن يدفع قيمة صدقة الفطر من النقود للفقير يكون قد أعطاه عمليًّا أيًّا من الأطعمة الواردة في الحديث، مع زيادة، وهي فرصة اختيار ما يشاء من تلك الأطعمة، أو اختيار سواها من حاجاته التي هي في نظره أهمُّ.
وبذلك يكون معطي القيمة من النقود قد أدَّى الواجب، وأحسن بالزيادة، فكيف يقال: إن هذا غير جائز؟!
هذا، وقد نقل العلامة المرداوي من الحنابلة في كتابه"الإنصاف" أن جواز إخراج القيمة من النقود هو رواية مخرَّجة من الإمام أحمد نفسه.
تناقض هؤلاء المتشددين:
في هذا العصر وَجَد هؤلاء المتشدِّدون أنفسَهم أمام مشكلة بالنسبة إلى القمح والشعير، اللذين هما العنصر الغذائي الرئيسي بين الأنواع الخمسة الواردة في الحديث النبوي.
ذلك أنه في هذا العصر قد تبدَّلت وسائل حياة الناس تبدُّلاً عظيمًا؛ بسبب الابتكارات المذهِلة التي ظهرت خلال هذا القرن، ويسَّرت العسير، وأحدثت الكثير مما لم يكن مُمكنًا في أوائل هذا القرن.
فاليوم في المدن لم يعد أحد يتموَّن القمح أو الشعير، ويطحَن في بيته ويخبِز، بل كل أسرة تشترى خبزَها وبرغلَها جاهزًا من السوق، وتختار من أنواعه المتعددة ما تشاء. وهكذا غابت الرَّحَى السَّوداء المتنقلة من البيوت بعد أن ظلت الرَّحى القرونَ الطِّوالَ من أساسيات كلِّ بيت، ولم يبق لها وجود إلا في حياة البوادي والقبائل الرُّحَّل، فماذا يفعل اليوم الفقير بصاع القمح أو الشعير، وكيف يطحنه ويخبزه؟
هنا تنبه المتشددون في زكاة الفطر، فأفتَوا بإضافة الأُرْزِ إلى الأصناف الخمسة التي وردت في الحديث النبوي، وهنا سقطوا في التناقض!! فإن حُجَّتَهم الوحيدة في الاقتصار على الأصناف الخمسة، كما سبق بيانه، إنما هي أن زكاة الفطر عبادة، وأن العبادات مَبْنِيَةٌ على التَّوقِيف، ولا يجري فيها التعليل والقياس، فكيف ساغ لهم أن يُفْتُوا في هذا العصر بإدخال الأُرْزِ، مع أنه لم يَرِدْ بين الأصناف الواردة في الحديث؟
إن أي حجة أو مسوغ يلتمسونه لإدخال الأرْزِ، هي نفسها حجة لإدخال النقود التي تجلب للفقير الأنواع الخمسة ذاتها والأرْز وغيره أيضًا، مما يكون في بعض البلاد هو النوع الأساسي في غذائهم، ففي بعض بلاد أفريقية اليوم يعتبر المَوز هو خبزهم وأرزهم، ويجفِّفونه ويتموَّنونه، كما يَتَمَوَّنُ غَيْرُهم القَمْحَ والشَّعير.
أسأل الله ـ تعالى ـ الهداية إلى سواء السبيل، وأن يُبصِّرَنا في شريعتنا بالبصيرة المنيرة التي تُجنبنا التضييق والتساهل، فإن التضييق تشويهٌ، والتساهل تضييعٌ، وأن يرزقنا التقوى، فإنها الحفاظ لميزان الاعتدال، إنه سميع مجيب.
[ 1435 ] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب
I wanted to reply long time ago, but i was busy.
قال النووي: وهو الظاهر من مذهب البخاري في صحيحه.
قال ابن رشيد: وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل.
(and ibin taymeyyeh has the same view from what i read)
[ 1435 ] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب
وحجتهم في ذلك أن هذا هو الذي ورد في السنة النبوية، وأن زكاة الفطر من العبادات، وأن الأصل في العبادات التوقيف وعدم التعليل، فيجب الوقوف عند حدود النص، ولا يجري فيها القياس والاستحسان والاستصلاح . وقد كانت الدراهم والدنانير موجودة وقت التشريع ولم يذكرهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يُنقل عن أحد من الصحابة أنه أخرجها بالدراهم أو الدنانير، ولو أنه حَصَل لَنُقِلَ؛ لذلك لا تصحُّ زكاة الفطر في نظرهم إلا من هذه
الأعيان.والجواب : عن هذه الحجة واضح للمتأمل: هو أن زكاة الفطر من أصلها هي معقولة المَعنى، مثل زكاة الأموال التي هي مئونة وتكليف مالي اجتماعي لمصلحة الفقراء، الذين يجب أن ينهَض بهم الأغنياء، فلا يكون المجتمع الإسلامي قسمين ولا وسط بينهما: قسمَ الأغنياء المَتخومين، وقسمَ الفُقراء المحرومين.
فتشريع زكاة الفطر وزكاة الأموال معقول المعنى، ويجب عند الاشتباه النظر إلى ما هو أنفع للفقير، أو أيسر على المكلف، وليس مثل عدد ركعات الصلوات توقيفًا محضًّا لا دخل للعقل فيه، بل الفارق بينه وبين عدد الرَّكَعَات فارِق عَظيمٌ .
ألا ترى أن تحديد المقادير في زكاة الفطر بإجماع المذاهب إنما هو تَحديد للحدِّ الأدنى الذي لا يصح أقلُّ منه، ولو زادَ المكلَّف فيه فأعْطَى أكثرَ منه فله فَضل ثَواب، بينما لو زادَ المصلِّي فِي ركعات فَريضة الصلاة لا يجوز له ولا يُقبل منه؟ !
إن التمسك بحرفية السنة أحيانًا لا يكون تنفيذًا لرُوح السنة ومَقصودها، بل يكون مُضادًّا لها، وإن كان ظاهره التمسكَ بها.
.
.
Friday, September 29, 2006
While searching through my emails I came upon a very nice dialog between me and one of my best friends.
I sent an email for a fatwa which shows one of "maqased al sharee3a". The fatwa itself talks about paying zakat al fitr by money. I wasn't interested in the fatwa itself but i was more interested in reasoning of the fatwa and how it touches upon "maqased al sharee3a".
Then a friend of mine replied with a very good answer arguing that the fatwa wasn't supported by stong evidences. Then he touched upon another perspective to look at this issue.
Then I replied back focusing more on "maqased al sharee3a" and not the fatwa itself which was the reason i sent the email from the beginning.
I liked the dialog... i hope you find it useful and like it too.
************************************************
********************************
Then my friend replied with a wonderful tone and wonderful style the following:
Al Salam 3alaykom wa ra7mato allah,
muneeb 7abeebi jazak allah khairan for the email.
Esma3 i was very interested about the fatwa you sent about al zakaat. i have read it, and i don't have enough knowledge about the specific subject to comment on it and also i'm not here to reply to 3olamaa' who are much much more knowledgable than me, but i do have some small comments i thought inshallah will benefit both of us:
p.s: i hope the arabic writing gets to you correct this time, if not tell me.
1- the shaykh said that this fatwa came originally from "تشديد أهل المذاهب" (i've kind of summed his two paragraphs). well, reading kotob al 7adeeth about the subjecf is full of implication that this is their mathab as well. For example, بوب الامام ابن خزيمة:
باب اخراج جميع الأطعمة في صدقة الفطر والدليل على ضد قول من زعم أن الهيلج والفلوس جائز اخراجها في الصدقة
2-The main thing also is 7adeeth "أغنوهم في هذا اليوم" is da3eef. Which he mentioned by saying "روي" On the start of his fatwa but unfortunately he used the 7adeeth 3 times.
3- He also forgot to mention al 7adeeth al sa7ee7 this is 7ojja for the other side of the story:
"زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات"
And concentrate on "طعمة للمساكين" and try to replace it with every time he mentioned أغنوهم في هذا اليوم" and see how the fatwa changes.
4- 7ijjat that the sa7aba had no money and they were poor and could not get cash and all that. to be honest with my very little knowledge i feel sad every time i hear this knowledge when i read about that some of them were more rich than most of the people in this world in this age. and qossat al zobair bin 3awaam رضي الله عنه in bukhari is more than famous, and in the end after all his debts his son says:
فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف
and this is by the way in dirham which is in pure gold.
باب صدقة الفطر صاع من طعام
ofcourse there is khilaaf mashoor bayn al sa7aba about this issue. so i'll leave it to ahl al thikr.
Finally muneeb i want you to contemplate one thing. If every time we start something that neither al rosool صلى الله عليه وسلم nor al sa7abaa' رضي الله عنهم did as 3ibadaa' to allah, and we excused our selves that the times have changed and that things were different then and are different now. Where do we stop? and what are the limits? and how puts these limits? can i say that nowadays i don't have to make wodoow' to my arms (and i can only keep washing my hands) since they're mainly covered in shirts these days and don't get dirty while al sa7abaa' had to work all day and their arms got dirty? can i drop wodoow' all together if i don't get as dirty these day and replace it with a daily bath? can i stop going to 7ajj since it's very busy these days (i've heard a lot of similar thoughts in 7ajj, i'm sorry)? To be honest, i've thought about this a lot and i've reached the conclusion that i want to "دع ما يريبك الى ما لا يريبك". I will keep my le7ya long because i can stand the comments of people in this donya, but i'm not sure if i can argue with allah al 3athyeem yawm al qayama and explain that i thought that al le7ya was only meant to be long on certain times and not for other times when people think it's ugly. And ofcourse i'm talking about much greater sins and a7kam like al bonook in our times, al nathr al mo7arram, and so on.
sorry for saying a lot, but i'll leave you with a little from سير أعلام النبلاء في ترجمة عبدالله بن عمر:
p.s: if you get annoyed by this, please tell me, i'll stop writing them.
السلام عليكم ورحمة الله
أخوك الصغير
(his name)
*****************************************
Then I replied with the following:
*******************************
assalamo 3alikum akhee XXXXX wa rahmatu allahy wa barakatoh.
I appreciate your replies on this and other subjects and I respect the way you present your issues. Wal hamdullillah this encourages people more to search for the haq with persuation and without rigidness.
The purpose in my email was to attract attention toward one of maqased asharee3a and not the fatwa itself. And from your reply you focused on the fatwa itself. And i know that there are other opinions about this issue other than the one mentioned in the fatwa i sent.
I think that the tone the mufti talked about the "mutasheddeedon" also encouraged you to send your reply and i understand this and this is where i differ with the mufti.
Now, after reading your email i had to dig more into the fatwa itself (which was not the main purpose of my email). And i concluded the following:
- I liked what the mufti wrote about maqased asharee3a, and this is where many muslims forget to think about.
- The hukum of the fatwa is supported by many scholars and evidences from al ketab wa assunna assaheeha (later in this email).
- Most of the evidences the mufti said are not the pillars in this fatwa, So i agree with you on this point and I guess most of what you wrote in your email is correct. I guess the mufti "lam yuwaffaq be erad al adellah assaheeha" for supporting his hukum. Especially when relying on "aghnoohum yamahum hatha" which according to dorar.net is da3eeef from many muhaddeitheen. And the mufti didn't mention that this hadeeth is da3eeef. (ruway in my opinion is not enough coz the big majority of masses don't know that ruway indicates that this hadeeth is da3eeef. i prefer explicit words in this issue)
- In summary, althgouh he was right in the hukum his evidences were not strong...from my point of view tab3an. And this is what al bukhari said about abu haneefah in this subject too.
- I will comment in line on what you wrote:
- Show quoted text -
On 1/21/06, Muneeb Arrabi <mnb_arr@hotmail.com> wrote:
- Show quoted text -
Al Salam 3alaykom wa ra7mato allah,
muneeb 7abeebi jazak allah khairan for the email.
Esma3 i was very interested about the fatwa you sent about al zakaat. i have read it, and i don't have enough knowledge about the specific subject to comment on it and also i'm not here to reply to 3olamaa' who are much much more knowledgable than me,
This is why I have a different approach with fatwas that i don't believe it goes along with my islamic sense. I search more to find evidences for other 3ulama (who are known with taqwa and 3elm) to read them. And then after being supported by the hukum of the 3ulama in a certain issue, i choose according to what i feel who convinced me more and his evidences are stronger. And then i feel comfortable with that. And whenever i happen to know something that makes the other evidences for the other hukum (which i didn't choose) stronger i follow it. And inshallah akoon "sadeq ma3 nafsi" and be one of the people who follow the haq and not hawa annafs.
but i do have some small comments i thought inshallah will benefit both of us:
1- the shaykh said that this fatwa came originally from "تشديد أهل المذاهب" (i've kind of summed his two paragraphs). well, reading kotob al 7adeeth about the subjecf is full of implication that this is their mathab as well. For example, بوب الامام ابن خزيمة:
باب اخراج جميع الأطعمة في صدقة الفطر والدليل على ضد قول من زعم أن الهيلج والفلوس جائز اخراجها في الصدقة
I agree XXXX. But i guess what he said is only a reaction toward al mutashaddedeen from the 3uluma' who do not acknowledge that there are ekhtelaf in this issue. I know that dr.mustafa azzarqa knows for a fact that this is a controversial issue (i read many of his fatwas and heard about him, and he is more lenient in al umoor al ejtehadeyyeh). But maybe his words did not help him in clarfiying this point.
Also my friend, we can not forget the impact some of the 3ulama and du3a give when they talk with the public about this issue without even giving a slight hint that there is another opinion in this issue. Knowing that :
رأينا أن أبا حنيفة وأصحابه والحسن البصري، وسفيان الثوري، وخامس الراشدين عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - أجازوا إخراج القيمة في الزكاة، ومنها زكاة الفطر،وهو قول الأشهب وابن القاسم عند المالكية.
A friend who writes in islamic magazines told me that a famous egyptian 3alem when he came to USA made a big fuss about this issue (and since many of the USA muslims are pakistani, hence hanafi, hence pay money in zakat al fitr) they were angry of his attack on this issue. and the museebah is that this is a big 3alem from egypt (i know many people who listen to his lectures) who happened to also attack 3amro khaled before (not advising, but warning people from him). Allah yeghferluh wa yeghfer lana ajma3een.
So maybe the impact of such 3ulama and du3a encouraged dr.azzarqa to take this stance against the other side. And most probably since this issue affects the poor people a lot this made him more aggressive in this issue.
2-The main thing also is 7adeeth "أغنوهم في هذا اليوم" is da3eef. Which he mentioned by saying "روي" On the start of his fatwa but unfortunately he used the 7adeeth 3 times.
I agree with you.
3- He also forgot to mention al 7adeeth al sa7ee7 this is 7ojja for the other side of the story:
"زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات"
And concentrate on "طعمة للمساكين" and try to replace it with every time he mentioned أغنوهم في هذا اليوم" and see how the fatwa changes.
I agree with you, he didn't refute this evidence.
4- 7ijjat that the sa7aba had no money and they were poor and could not get cash and all that. to be honest with my very little knowledge i feel sad every time i hear this knowledge when i read about that some of them were more rich than most of the people in this world in this age. and qossat al zobair bin 3awaam رضي الله عنه in bukhari is more than famous, and in the end after all his debts his son says:
فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف
and this is by the way in dirham which is in pure gold.
Ya3ni i see your point... but i agree with him in this issue, because although there was gold and silver coins but still the food is the prevalent at that time, plus i think it would be easier for all muslims at that time to give zakat in food. ba3dain don't forget abu smaih, that when they mention the amount of money in these stories, they mean implicitly to include all his assets (after converting mentally what he has to silver and gold money) So it's not all pure money in his house. But it's his house, and his farms, and cattle, and qawafel and everything he has.
باب صدقة الفطر صاع من طعام
ofcourse there is khilaaf mashoor bayn al sa7aba about this issue. so i'll leave it to ahl al thikr.
I agree with you.
Finally muneeb i want you to contemplate one thing. If every time we start something that neither al rosool صلى الله عليه وسلم nor al sa7abaa' رضي الله عنهم did as 3ibadaa' to allah, and we excused our selves that the times have changed and that things were different then and are different now. Where do we stop? and what are the limits? and how puts these limits? can i say that nowadays i don't have to make wodoow' to my arms (and i can only keep washing my hands) since they're mainly covered in shirts these days and don't get dirty while al sa7abaa' had to work all day and their arms got dirty? can i drop wodoow' all together if i don't get as dirty these day and replace it with a daily bath? can i stop going to 7ajj since it's very busy these days (i've heard a lot of similar thoughts in 7ajj, i'm sorry)?
I see what you mean my friend, and i respect that. Because as you said we do not want to reach the place that everyone is making his own conclusions about ahkam al islam and start acting upon them. However, akhee XXXXX, it seems that you didn't focus on the point i wanted people to focus on when i sent the fatwa about zakat al fetr.
I'll put again what i wanted to say focusing on some points:
ثُمَّ ما إِنْ نشأت المذاهب الفقهية، وتكوَّنت حولها الأتباع، حتى بدأ التَّرف العلمي يَذُرُّ قَرْنُه، ويمسك بنقاط فرعيةٍ في الموضوع يَقف عندها، ويتشدَّد فيها، ويربط بها أصل العبادة بتأويل يتمسك به، ولا يرى وجهًا لخلافه، وينسَى حكمة الشارع من الأحكام، وينسَى التمييز بين الوسائل والغايات، بل يعطي الوسائل غير المقصودة بالذات أكثرَ مما يعطي الغايات الشرعية الثابتة من الأهمية !!
The examples you gave in your reply is about the wudoo' and hajj, which involve many of the 3ebadat ghayr ma3qoolet al ma3na. And no one said the the only purpose of the wudoo' is to be taher (ooh i miss taher...) there are many evidences for this issue. And the same thing with al hajj. As for the zakat, the prophet didn't teach us a certain way to give azzakat like: "you stand up, and your back is straight, and then the faqeer comes one step toward you, and then you put your both hands in your bag and give him azzakat". If the zakat was like this no one would agree that is more toward being "tawqeefeyyeh".
Now the other important issue is that it's not me or you or any other normal muslim who would think about this subject for half an hour and then say "ooh this 3ebadah is tawqeefeyyeh, and other one is only a means". We're talking about great 3ulama who studied the religion and who understand many hidden things that helped in forming the bigger picture of al islam.
In addition it's not only their rational opinions in coming up with such ahkam, but they always back it up with evidences from al quran wa assunna assaheeha. And if they didn't do that, we appreciate their effort but don't follow them in this hukum.
And this is why "al shateby" has a great book about putting rules for these kinds of situations and others. The book name is "al muwafaqat". and there are many books in these issues.
أن الأصل في أحكام العادات والمعاملات هو الالتفات إلى المعاني والمقاصد بخلاف أحكام العبادات، فإن الأصل فيها هو التعبد والامتثال، دون الالتفات إلى المعاني والمقاصد . كما قرر ذلك الإمام الشاطبي ووضحه واستدل له.
And this is why many islamic scholars agree that "qiyas" and "al 3urf" is asl men usool addeen. However they differ in the time and place and conditions for applying them. And you would be amazed of how many the differences in ahkam fall sometimes in these categories.
One example that just popped up into my head is the way that ibin taymeyyeh - rahemahu allah- talked about "al qasr" fe assafar, and how it depends on the "hajah" and not sticking to a certain number of days.
Another example would also be the hukum that ibin al qayyem -rahemahu allah- gave about "thawab qera'et al quran 3ala al mayyet". you can search for this in islamonline.net
After reading many of similar things abu smaih, I felt that addeen is something very big, it could be simple or complex, limited or spacious according to the angle you're looking at it. As for me i prefer to see it simple and spacious and leave the complex and limited view to the islamic scholars.
This is one of the things which i liked that al qardawi - ra3ahu allah - wrote in his book "kayf tata3amal ma3 assunna annabaweyyeh".
"السنة بين اللفظ والرُّوح أو بين الظَّواهر والمقاِصِد ".
P.S.: This is one of the most wonderful books i read in religion. Although i don't agree with everything, but i really enjoyed reading it.
Whenever i read into the books of the old salaf i keep reading many of the sentences that show how many of them started from rational thinking and then trying to find evidences from al quran wasunna to support their views.
Fa personally "ana la artah qalbeyyan with the way you follow". But as i told you my dear friend, i can understand that other people don't feel comfortable with the way i follow.
To be honest, i've thought about this a lot and i've reached the conclusion that i want to "دع ما يريبك الى ما لا يريبك". I will keep my le7ya long because i can stand the comments of people in this donya, but i'm not sure if i can argue with allah al 3athyeem yawm al qayama and explain that i thought that al le7ya was only meant to be long on certain times and not for other times when people think it's ugly. And ofcourse i'm talking about much greater sins and a7kam like al bonook in our times, al nathr al mo7arram, and so on.
Here I take another approach in this issue. I feel "da3 ma yureebak ela mala yureebak" can be applied in small things where it affects no one but you. But for big things (like zakat al 3urood, ekhraj zakat al fetr, fawa'ed al bunook, ramy al jemar qab azzawal, al hijab" or things that really affect the way people look at islam and at you as a "mutaddeyyen" (which is a big thing for me ) like (allehya, al isbal, al bantaloon, attaqeyyeh, sha3r al anf, and so on...), i feel that i can/have/need to search more about this issue till i reach the point where the hukum in this issue is not shady anymore.
And inshallah "akoon sadeq ma3 nafsi" i feel that am doing this for the benefit of islam and according to what God wants me to do.
However, I also know that applying this rule "da3 ma yureebuk ela mala yureebuk" needs a high degree of taqwa that i didn't reach yet, and inshallah i'm working on this week point in my self.
sorry for saying a lot, but i'll leave you with a little from سير أعلام النبلاء في ترجمة عبدالله بن عمر:
I agree that this could be one point of view, but i think i replied generally on this, and specifically in the email "al-isbal" that i sent before. In summary, i found that "what is considered khuyala in one time and place, is forbidden regardless the intention." solves most of ahadeeth al isbal. Zaid also replied for what i sent, and i replied back to him. If you're interested more i can forward what he and I sent.
p.s: if you get annoyed by this, please tell me, i'll stop writing them.
No my man... actually this is where we scratch our heads and gain more knowledge in many issues.
Now for mawdoo3 zakat al fetr in specific, i found all these fatwas that answer your questions in the beginning.
A good advice also, to search through islamonline.net in bank al fatwa for the other point of view for many of the ahkam. I do the same thing when i want to compare ahkam al 3ulama' assalafeyyeen ( islamtoday.net, islamweb.com, islamqa.com) with the other side.
These are the fatwas I found in islamonline.net :
(i found them by typing "zakat al fitr" in the "search" box)
wassalam 3alikum wa rahmatu allah wa baraktoh.
akhookh allathee yuhebbuka fe allah muneeb
Add a Comment
Add a Comment
<<Home
.
.